О СПОРНЫХ МОМЕНТАХ В ЭТНИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ЕВРОПЫ И ПЕРЕДНЕЙ АЗИИ XIII в. до н. э. - IV в. н. э. В СВЕТЕ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ

Алекпер АЛЕКПЕРОВ

ru | eng

В предисловии к книге Л.Н.Гумилева "Древняя Русь и Великая степь" Д.С.Лихачев заметил, "что если идти за бедными источниками ... устанавливать только то, что может быть установлено с полной достоверностью, то все равно мы не гарантированы от недопонимания истории, ибо историческая жизнь несомненно богаче, чем это можно представить по источникам". Такое ртиношение ученого к источникам нужно считать вполне объективным, ибо истоическая действительность не всегда получала полного отражения в источниках. Большей частью исторические хроники древности и средневековья составлялись тенденциозно. В угоду того или иного правителя. Поэтому для изученя этнических процессов, происходящих в древности и средневековье, немаловажное значение имеет исследование и ономастического материала. При этом сопоставляя его с данными письменных источников.

Настоящая статья посвящена изучению некоторых споорных вопросов этнической истории Европы и Передней Азии древности и средневековья. С этими процессами связана и этническая история Кавказской Албании, в частности ее неотъемлемой части Карабаха (АРСАГА).

Прежде чем остановиться на исследовании интересующих нас известий, следовало бы дать в общих чертах и этническую карту Причерноморья, откуда в последствии началось (?-автор) проникновение тюрок в Европу, ибо в науке принято считать (?! автор), что указанный этнос появился только в после гуннского насшествия.

По сообщениям исторических хроник начала н. э., в интересующее нас время в Причерноморье (а также на Кавказе) проживали в то время в основном ВЕНЕДЫ. Но считать венедов "славянами", как это принято в науке, неправомерно, так как термин "славянин" восходит к "склабин". Но и исторический этноним "склавин" - это вовсе не "славянин" в нынешнем его понятии (см. "О "некоторой" путаннице в русской историографии", "Каганат `рус`ов" на этом же сайте).

Однако, уже в III в. н.э. этническая карта Северного Причерноморья изменяется, то было вызвано переселением в этот район из Прибалтики готов, заселивших пространство по Нижнему Дунаю и Днепру в направлении Черного и Азовского морей. Передвижения различных племен Европы были активизированы во второй половине IV в., когда между Волгой и Дунаем образовался племенной союз, известный под названием "гунны" в бассейне "гунны". Продвигаясь на запад, гунны в бассейне Дона разгромили алан, включив их в свой племенной союз. Затем в 375 г. гунны гунны нанесли поражение готскому союзу в Причерноморье. В результате готский союз распался. Часть готов (остготы) вошла в состав гуннского объединения, другая же их часть (вестготы) передвинулась на запад. Заняв в 420 г. Паннонию, гунны создали здесь обширное объединение, в состав которого вошли ряд покоренных ими покоренных ими племен. Анлиз латинских и византийских источников свидетельствует о том, что они под названием "гунны" подразумевают тюрок-булгар.

После распада гунской конфедерации в 454 г. по свидетельству источников наблюдается активное проникновение тюрок-булгар в Западную Европу. По замечанию Л.Н.Гумилева, после разгрома хазарами Великой Булгарии в 670 г. тюрки-булгары разбежались "кто на Каму, кто на Дунай, кто в Венгрию, а кто в Италию". Однако анализ источников свидетельствует, что проникновение тюрок в Европу было значительно глубже и их фиксация в указанном районе относится к более глубоким временам древности.

Латинские, византийские, армянские и мусульманские источники, рассказывая о Булгарах, упоминают их под массой различных наименований (onogur, kurtigur / kutigur / utigur, barsel, ogur, burjan, askal, b.l.kan, и т.д.). Кроме вышеуказанных наименований для указанного этнонима использовалось и наименование "saklab / sklaboi / sklabin / as-sakaliba".

Источники сообщают, что в правление короля Гримульда, в 663-668 гг., один из булгарких вельмож по имени Алчик отделился от своего народа и со своей дружиной дошел до Италии, где получил земли в области Беневет. Другая часть булгар, куртогуры, известные в источниках как "kurtigur / kotrag", на три десятилетия ранее указанных событий нашли пристанище в Баварии, у короля Догоберда. Видимо, поэтому мусульманский источник IX в. Аль-Хорезми писал, страна Германия - и она земля ас-Сакалиба ("ишдцв Шкьфтшф мф ршнф фкв фы-Ыфлфдшиф"). Не исключаю, что именно с булгарами-кутригурами и связано название знаменитого "чертова моста" - "SEN GOTARD". Проникновение отдельных булгарских племен в составе войск византийского полководца Велизария (VI в. н. э.) происходило и в Африку. Особенно в большом количестве тюркская топонимия встречается во Франции и на Пиренейском полуострове. Как сказано ранее, одним из булгарских родов были и БАРСИЛЫ. В свое время И.Маркварт пытался связать это наименование со словом "берсектон" - вид рыбы, пойманной в районе Меотиды. Но более прав З.В.Тоган, который возводит указанный этноним к "BARS ELI" что значит "земля племени БАРС".

При изучении истории какого- либо этноса недостаточно просто сопоставлять отдельные источнки, чем занимаются многие историки. Большую роль в этом исследовании играет и изучение мировосприятия, традиций изучаемого этноса. Поэтому следовало бы обратить внимание на генеалогическую легенду о происхождении тюрок. Согласно этой легенде у одной ветви происхождение от ВОЛКА, а у другой - ЛЬВА, который у Махмуда Кашгари зафиксирован как "BARS". Арабский автор IX в. Ибн-Хордадбех упоминает на севере от "Андалуса" племена булгар - бурджан, сакалиба, абар, и др. Так мы полагаем, что имя рода "БАРСЕЛ" отражено в названии "BARSELona", "PARS / PARIS", а при закономерном переходе "B" в "M" - и в названии "МARSEL". Видимо, это и послужило основой для кальки "ЛИОН / ЛЕОН". PARS / PARIS же был центром провинци "ile de France". То, что "~ИЯ" в будущем названии "Франция" соответствует понятию "местность / поселение", можно полагать, что оно является синонимом слова "ile" в понятии "ile de France", и это в таком случае соответствует тюркскому "EL" (страна / поселение).

Вполне ясно, что и в названии "БУРГУНДИЯ" (boru / ВОЛК + hun [+ множ. оконч."d"]), отражено поселение волчьих гуннов. Так, например, раннесредневековые источники отмечают на Кавказе тюрок-бургундуров.

Для науки не должен быть приемлим распространенный (также по отношению к тюркам) принцип "не может быть, потому что не может быть никогда". Поэтому мы полагаем, что если источники и данные топонимии говорят о проникновении тюрок до севера Андалуса, то есть объективные предпосылки утверждать, что их продвижение было и значительно глубже. Мы уже упомянули, что на севере от Андалуса Ибн-Хордадбех упоминает племена булгар - бурджан, сакалиба, абар, и др. Хотя в данной статье мы не задаемся целью подроюно рассматривать характеристику этнонима "саклаб / склавин / сакалиба", все же оговоримся о том, что указанный этноним обозначает не славян (в нынешнем понимании), а БУЛГАР! Например, анонимный персидский источник "HUDUD al - A`LEM", восходящий к традиции Ибн-Хордадбеха, рассказывая ос "стране саклабов" на севере Причерноморья отмечает, что "они владеют двумя городами - Вабнит (первый город на востоке саклабов) и Хурдаб (огромный город, где сидит их царь)". До недавнего времени приводилось немало этимологий названия "Хурдаб".слабость их в том, что исследователи пытались выдать склавинов / саклабов за нынешних славян. Но наш анализ свидетельствует, что слово “Хурдаб” двусложно и стстоит из компонентов “ХУРД / ГУРД” (ВОЛК) и “аб” (жилище, место). Заметим,что слово “аб” сохранился в различных тюркских диалектах как “iy / ey / ev / oba / omi / uba”. По мнению Л.А.Гиндина элемент “uba” широко был распространен в Малой Азии и на Балканах еще во времена древности. Так, например, урартские источники называют Манну / Мидию “Mannani - EBAni”, где второй компонент означает “место, поселение”.

А теперь сравните нашу аналогию с названием “Girdman / Gardabani” (провинция Кавказской Албании), что также соответствует тюркскому “Волчья Земля”. Эти сопоставления позволяют нам обратить внимание на очередной топоним “Андалуса” - Кордова, который в арабских источниках фиксируется как “KURT UBA”.

Нынешний испанский город БАРСЕЛона – столица провинции Каталония. Впервые название “Каталония” появилось в первой половине XII в. для обозначения территории Барселонского графства и примыкающих к нему земель. История Каталонии восходит ко временам римского владычества в Испании. Около 470 г. Каталония была занята готами и аланами и вошла в состав Вестготской монархии. После завоевания этой территории арабами, каталонцы удалились в Пиренеи, где избрали себе вождем Otger Kathalon`a от имени которого якобы произошло название “Каталония”. Некоторые возводят слово “cataluna” к названию “gothalana”, некогда занятой готами и аланами. Можно было бы согласиться и с этим суждением, но как мы ранее показали, тюркская топонимия широко фиксируется в этом районе. Поэтому, исходя из неустойчивой позиции в тюркских диалектах сонорного “r”, (torpag / toprag, aslan / arslan, Bolga[r] / Volga), мы возводим название “Каталония” к “Got[r] + el”, т.е., опять же “Страна Волка”. Можно заметить, что в данном случае этноним “got” восходит к тюркскому “gut” (душа / огонь / свет). Этот вывод подтверждается тем, что одним из названий германцев было “aleman”, где “al / свет + man / человек”, синонимом которого было “german” (сравните “germihioni” – красные гунны). Имея ввиду вышеприведенное, не могу согласиться с мнением тех исследователей, которые относят появление тюрок в Передней Азии и Европе только после вторжения гуннов. СКАЗАННОЕ ЖЕ ПОСТАРАЮСЬ ПОДКРЕПИТЬ СЛЕДУЮЩИМИ ФАКТАМИ.

В XIII веке до нашей эры на востоке Малой Азии возвышается государство Фригия. Специалисты считают фригийцев переселившимися в Малую азию с Балкан. X-VIII вв. до н.э. – время наивысшего могущества Фригии и ее столицы – “Гордий/Гордион”.

Негреческий характер топонима установлен давно. Наши исследования этимологии названия “Гордий” расположенного на юге Черного моря показывают, что оно аналогично названию столицы “Хурдаб” на севере Причерноморья, т.е., “GURD / HURD / GORD + IY / EY / EV / AB”. То, что “IY” - показатель поселения, подтверждается другим, греческим обозначением города “Гордион”, где “~ON” - также показатель “поселения”.

В тюркских языках названия рек фиксируется как “sel, chay, say, su”. Например, Птолемей фиксирует на территории Кавказской Албании реку Кайсей/Кайсий, которую идентифицируют с Гойчаем, и Гурдманчаем/Гирдыманчаем. Автор I в. до н.э. Плиний Старший упоминает, что во времена Александра Македонского “сам Танаис скифы называли Силис”, “реку Яксарт скифы называли Силис”. Эти 2 сообщения Плиния позволяют судить, что уже в IV в. до н.э. указанные реки на языке скифов назывались “Силис”, что, очевидно, производно от тюркского “сел” (в первичном значении “поток / вода”). Интересно, сколько времени должно было пройти, чтобы к периоду Александра Македонского эти реки стали называться “сел”, и вообще может ди быть народ без языка или язык без народа? Т.е., если до гуннского вторжения строжайше запрещено говорить о тюрках в Европе или Малой Азии, то каким, интересно, образом элементы нашей тюркской лексики стали фигурировать здесь еще в то далекое время?

У Гомера в “Иллиаде” есть такая сцена греко-троянской войны:

“Много народов союзных в Приамовом граде разных своим языком по земле рассеянных смертных…

Пирхем предводил криволуких пеонов, далеко живших в стране Амидона, где катится Аксий широкий, Аксий, водою чистейшей священную землю поящий”.

Комментаторы отмечают, что “Аксий” - река в Македонии. Ссылаясь на вышеуказанные примеры с названиями рек на “сел / сий” мы считаем, что в данном случае наши комментаторы излишни….

Среди турок Малой Азии очень распространен лад “шур”. У Азери – Тюрок этот лад является одним из семи основных музыкальных ладов, а Карабах (АРСАГ) называется в народе “консерваторией АЗЕРБАЙДЖАНА”, откуда родом основоположник нашей классической музыки Узеир Гаджибейли. “Шур” по своему строю соответствует строю фригийского лада. Все вышеуказанные примеры о фригийцах нефрако-фригийском, а может и неиндоевропейском происхождении хаев / армян. Хаи же, возведя себя к фрако – фригийцам, пытаются теперь обосновать свою “автохтонность” в Передней Азии.

Легенда о праматери волчице/львице оставила глубокие корни в сознании тюрок. Их именами называли наши предки свою страну, города, племена, детей. Например, GURD / ВОЛК:

1. Страна – Girdman / G(a/u)rdabani”, Katalonia;

2. Города – Gordiy, Hurdab, Kordoba;

3. Племена – Kutigur / Gurdoguz;

4. Личные имена – Gurd (царь фригийцев), Gord / Groba (предводитель по “Хронографии” Феофана), Gort (имя хана Великой Булгарии Кубрат-Хана, отца Аспарух-Хана, зафиксированного в “Именнике” (списке древних булгарских ханов)). В Западной Европе Атилла изображался с Волчьей Головой, и т.д.

BARS / ЛЕВ:

1. Страна – BARSELiya

2. Город – PARiS, BARSELona, MARSEL, при чередовании “p/b;s/z/t/d/” - Partav / Barda`a / Barza`a = BARS + OBA;

3. Поселение Borchaly;

4. Племя – Барсилы / Барселы;

5. Личные имена – Bars as-Saklabi (а не Борис Славянин, как бы ни старался сфальсифицировать А.П.Новосельцев), член посольства булгарского хана Алмыша ко двору Багбадского халифа, Boris – булгарский хан (?-907), потомок Аспаруха, принявший христианство, одного из дядей Атиллы звали Aybars (лев цвета луны, серебристый лев), Хазарский Каган – Барсбек.

Столь широкое распространение названий, связанных со львом / барсом позволяет по–иному отнестись к этимологии названий Parfiya / Parsuva. Выдвинутая И.М.Дьяконовым, а затем поддержанная Э.А.Грантовским мысль о том, что название Parsuva восходит к древнеиранскому “parsava” (ребро, бок, край) была подвергнута критике Р.Фрайем, указавшим, что вероятно, “PARSA” была этническим наименованием. По мнению же Дьяконова IX – втор. пол.VIII вв. коренное население Parsuva было неираноязычным. Предположительно первые индоиранцы появились в Передней Азии во второй половине II тыс. до н.э. Иссладования покойного профессора Ю.Юсифова показали, что жители страны Аратта – луллубеи, турукки и су, принадлежавшие к тюркской языковой общности. Я также вслед за учителем считаю указанные племена носителями тюркского языка и допускаю, что название “Lullubi” происходит от “LULU / человек и BI [MI] (окончание мн.ч.)”, т.е., “люди”.

Следовало бы отметить, что в индоевропейском языке общего названия для тигра / льва не обнаружено. Г.М.Гмаркелидзе и В.В.Иванов отмечают, что в индоевропейском языке был широко распространен термин “барс” в том же понятии. Но они же считают, что “указанное слово было взаимствованием из какого-то малозиатского языка”.

Учитывая наличие тюркского элемента в Передней Азии в древнейшие времена, мы полагаем, что Parfiya / Parsuva / Partav являются диалектными формами того же названия “BARSOBA” - “Страна Льва (Света)”. В том же аспекте следует рассматривать и название “Ширван”, оласть на западном побережье Каспия, к востоку от Куры, состовляющую часть Кавказской Албании (Аррана). Существуют различные этимологии этого термина, но несомненно, что “Ширван” - это калька с тюркского “BARS / ЛЕВ”. Обратите внимание, что Барсель/Барселия в раннесредневековых источниках располагалась чуть севернее т.наз. Ширвана. Парсос (Барсос), опять часть Кавказской Албании, расположен на побережье Куры, Борчалы, опять же часть Кавказской Албании, ныне в составе Грузии. В средневековых источниках можно встретить название “Варсаз / Варсан / Варсаг”. Относительно этого топонима в словаре Шамсаддина Сами отмечается:

“Варсан – это название АЗЕРБАЙДЖАНА (!!! – кто сказал, что название АЗЕРБАЙДЖАН “придумали только в начале XX века?! - БОЗГУРД), или его отдельной части”.

Должен заметить, что собака (а это домашненный волк - Алекпер Алекперов) занималау тюрок почетное место. Некоторые тюрки называли в ее честь свои племена (Ит Бечене, Итогур), славяно – русские летописи сообщают о широком распространении у тюрок личных имен, восходящих к собаке. К этой же категории следует отнести и имя Испаки, женщины, вскормившей Ахеменида Куруша, и скифского царя Испакая. Надо учесть и то, что волк и собака – биологически однородные животные, ч той лишь разницей, что собака – это одомашненный волк. И если оба животных в Природе однородны, то в мифологии они должны сохранить эту же однородность. Т.е., если “Gurd / Волк” символизирует СВЕТ, (а это подтверждается наличием компонента ”gu / ku” [Kuar – Бог - Громовержец]), то собака сохраняет ту же функцию в мифологии. Учитывая святость волка/собаки, мы полагаем, что компонент “baka” в слове “Isbaka” - символизировало “Бог, Святой Дух”, и “baka” по мнению Ф.Джалилова – тюркского происхождения. Таким образом, исходя из общей семантики волка и собаки, мы полагаем, что “ Isbaka ” на тюркской языковой основе может этимологизироваться как “Огненное Божество”. Арабы за неимением звука “П” передали его как “Ф”, и так BARS / PARS превратился в “фарс” (перс), а Ispakа+an (в пер. с тюркского – “Место Огненого Божества”) – в Исфахан. Образ праматери – волчицы, в данном случае “канджик” позволяет по-иному отнестись к ряду исторических свидетельств. Во-первых, словом “канджик” бозначают как самку собаки, так и волчицы, что связано с их естесственным состоянием. Во-сторых, приводя более архаичную форму данного слова как “каныш / каныч”, О.Сулейманов обратил внимание на то, что латинское “canis” соответствует тюркскому “каныш”. Согласно Титу Ливию, после падения Трои, двум троянцам – Энею и Антеору было позволено покинуть город. Антеор с небольшим кол-вом энедов или венетов прибыл в отдаленный залив Адриатического моря. Изгнав оттуда эвганеев, живших меж Альпами они завладели их страной и место, место, где они высадились впервые, стало называться Троей, а весь народ – ВЕНЕДЫ. Эней же сначала прибыл в Македонию, затем в Сицилию, откуда переправился в Лаврентийскую область. В 13-м поколении Энея старший брат Нумитор был свергнут Апулием, уничтожившим мужское потомство брата. Дочь же брата была отправлена в вечные весталки. Согласно Ливию, Рея вскоре родила 2-х сыновей, которых царь приказал утопить в Тибре. Но так как Тибр разлился, те, кто принесли детей, оставили их в заводи реки. На плач детей пришла волчица, которая вскормила их. И в таком состоянии нашел их царский пастух Фавстул, который передал их на воспитание своей жене Лупе Ларенции. Именно о ней Ливий отмечает, что в силу своего характера она также звалась среди пастухов “волчицей”, а Плутарх дополняет, что “Лупа” по-латыни и означает “волчица” (Canis Lupus). Установление этнической принадлежности венедов позволяет нам уточнить, каким именно образом тюркское “canis / kanish” попало в латынь. Ведь с венедами многие исследователи связывают и название города “Венеция”. Решая вопрос этнической принадлежности венедов, исследователи сами же принесли много путаницы в эту проблему. Например, комментатор 1-5 книг Ливия, Н.В.Боданская отмечает, что этот этноним известен в разных областях Европы и как считает иследователь,

“От североитальянских венедов сохранилось небольшое количество коротких надписей. Но некоторые детали могут указывать на какие-то связи с балтийскими языками (венедов Северной Европы принято считать славянами)”.

Но “принято считать” - это еще не решение проблемы. Несколько ранее Ливия о Венедах сообщает Геродот, по рассказам которого о них, кроме их поселения к северу от Фракии, ничего определенного сказать невозможно.

После Ливия о венедах пишет и Корнелий Тацит. Но и он пишет:

“Отнести ли …. Венедов …. к германцам или сарматам, право, не знаю”.

О венедах упоминают и Певтингеровы Таблицы (IV-V вв.). Но почему-то исследователи игнорируют при этом рассказ М.Хоренаци о поселении Вехендур, Булгар, Вендов (Венедов) в Басеане во II в. до н.э. Несмотря на это сообщение Хоренаци исследователи хотят (повторимся, ИМЕННО ХОТЯТ!!! – А.Алекперов) видеть иллирийских венедов итальянцами, а венедов Тацита и Иордана – славянами. А к “славянству” венедов иследователи “пришли”, “обосновав” неправильное сопоставление позднейшего “славяне” со словом “sklavin / sklabin” Иордана, который считает антов и склавинов “выходцами из одного корня”. Мы уже увидели, что “склавины” - это “булгары”, что согласуется с рассказом Хоренаци. В этом смысле Прокопий Кесарийский и Иордан как бы дополняют один другого. Прокопий отмечает:

“Эти племена (в данном случае склавины и анты – автор), не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве. У этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один Бог – творец молний – владыка над всеми. ….Образ жизни у них как у массагетов (!!! - А.Алекперов), они сохраняют гуннские нравы (!!! - А.Алекперов). И некогда даже имя у с/к/лавинов и антов было одно и то же”.

Сопоставив рассказы Нестора, Тацита, Иордана и Хоренаци можно заметить:

Тацит: “Венеды ради грабежа рыщут по лесам и горам”;

Иордан: “…венеды по грехам нашим свирепствуют повсеместно”;

Хоренаци: “Вахаршак созывает венедов, живущих у Кавказской Горы [….] и приказывает им отказаться от разбоя и не заниматься угоном людей”;

Нестор: “Ежели придут черные болгары (а как уже сказано, я ставлю знак равенства между венедами - склавинами и булгарами – А.Алекперов), и станут воевать в Корсунской стране, то приказываем рус/с/кому князю, чтобы не допускал их, иначе причинят ущерб его стране”.

Эти сопоставления источников показывают, что они единогласны в идентификации венедов.упоминание же Прокопия о родстве склавинов и антов, а вместе с тем и венедов по Иордану можно считать безупречным. Поясним.

Отбросив в сторону окончания множественого числа “t/d” в словах “венед” и “ант”, и считая фонему “v / в” закономерным протезированием (например, как в этнониме onogur / vonogur), основой этнонимов можно считать “an”. При закономерности же перехода “b/m/v”, венедов и антов можно отождествить с жителями страны “Mannah / Manna” Древнего Азербайджана. Так, если венеды, упоминаемые в Передней Азии уже в Троянскую войну, родственны склавинам, в имени которых прослеживается название скифов, то как быть с рассказом Гердодта о “вторжении” их в в Азербайджан из Северного Причерноморья? А ведь ни венеды, ни анты никуда не исчезали, и известны по мусульманским источникам как “v-n-n-dr” (в Hudud al-Alem), “w-l-n-dr” (al-Mas`udi), “v-n-ntr” (по еврейским источникам, таким, как “,Jewish – Hazar Dokuments”).

Странный и ничем не подкрепленный стереотип мышления некоторых исследователей, что “все равно Запад этого не примет, не одобрит”, всегда заставлял их не считаться с тем, что на самом деле отражено в источниках (!), а а ждет мнения “авторитета”; и откуда ему знать, как к этому отнесется Запад и все ли сказанное Западом может считаться “эталном”. Во всяком случае заинтересованность Тура Хейердала памятниками Гобустана отвергает эти их доводы. А проникновение тюрок в Прибалтику и Скандинавию началось доволбно рано. На это указывают как письменные источники, так и топонимия региона (например, названия городов Турку, Туракай, или же финнское название страны Финляндия – SUOMI (“Страна Озер”), что равнозначно тюркскому “su / вода” и “omi / страна, место”). А ведь об этом (и дале следующем – автор) в нашей литературе писалось гораздо раньше, чем норвежский ученый заинтересовался ими!

Исландский историк Снорру Стурулсон, писавший в 1222-1225 гг., сообщает (учтите, монах писал на далеком острове, без всякой нынешней коммуникации и уж тем более был далек от нынешних исторических перепетий! – А.Алекперов):

“Одину и его жене было пророчество и открыло оно ему, что его превознесут в северной части света и будут чтить выше всех конунгов. Поэтому он вознамерился идти в путь, оставив страну турков (!!! – А.Алекперов)…. И они не останавливались пока не пришли в страну северную, что зовется землею саксов. Там один оставался долго. Один затем отправился на север, что зовется теперь Швецией. Имя тамошнего коннга Гюльви. И когда он (Гюльви) узнал, что едут из Азии люди, что называются всеми асами (!!! – А.Алекперов), он вышел им навстречу им и сказал, что может Один властвовать в его государстве, как только пожелает…Одину понравились там земли и и он избрал их местом для города, который теперь называется Сигтуна. Он назначил там правителей подобно тому, как было то в Трое (!!! – А.Алекперов). Он поставил в городе том 12 правителей чтобы вершить суд и учредил такие законы, какие были в Трое, и к каким были привычны турки (!!! – А.Алекперов). Асы взяли себе в той земле жен… и … рассеялись по всей северной части света и язык их стал языком всех тех стран(!!! – А.Алекперов)”. Намек издателей на русском языке, что турки связывались с Троей постольку, поскольку ко времени Стуррулсона в Малой Азии господствовали сельджукиды – неоправдан.

Во-первых, Стуррулсон хорошо ориентируется во времени, подчеркивая это словом “теперь”, во-вторых, ко времени этого исландца Троя давно уже не существовала, и наконец, в источнике говорится о тюрках – асах/азах, тогда как сельджукиды, прибыли в Малую Азию уже будучи мусульманами. И, кстати, Щвеции они никогда не завоевывали.

Интересно сопоставление историка асов/азов с тюрками. Необходимо отметить, что название позднеримской провинции “Азия” восходит к названию малоазиатской страны “Assuva”. Компонент “-ия” в “Азия”, как было уже не раз сказано, восходит к тюркскому “ey / ev” (поселение), и оно дает основание утверждать, что “-uva / -oba” в слове “Assuva” идентично “-ия” в том же смысле, т.е., “Азия / Ассува” - это страна асов / азов. Этот довод соответствует хронологической раскладке Стуррулсона (XIII в. н.э.).

Ираннисты беспрекословно (и абсолютно безосновательно - автор) считают асов/азов/алан ираноязычными, что выглядит очень тенденциозно. В данной статье мы не ставили целью этимологизировать понятие “ас/аз/алан”. Но в оправдание сказанного Стуррулоном приведем цитату старославянского перевода “Войны иудейской” Иосифа Флавия:

“Язык же ясескый ведомо (!!! – А.Алекперов), есть яко печенежска рода родися, живуще подле Тана и Меотского моря”.

Во-первых, “ведомо” известнго и не вызывающего у переводчика сомнения факта!

Ну, а уж “печенеги” – это тюрки. Видимо, асы/азы/аланы было одним из наименований венедов, которые и привнесли на Аппенины тюркское “canis / kanish” (волчица). Исходя из сказанного, мы считаем, что название “Italiya” связано с легендой о праматери – волчице, т.е., “It” (canis, волчица) + al + вторичное окончание “iya” (срав. BARS + EL + IYA).

На территории Азербайджана есть 2 созвучных по названию города: “Газак / Газака” и “Гянджа / Гандзак”. Наиблее ошибочным является мнение, что эти названия произошли от древнеиранского “ganza / сокровищница”, как отмечает И.Алиев (тат по нации – БОЗГУРД). Покойный М.Сеидов правильно считал, что это название связано с тюркским элем, но при этом несколько отдалялся от истины, что “Гандзак” - это “ставка хана саков/сагов/скифов”. На примере слов Барда/Барселия (с иранской калькой “ширван”)/Гырдман (Гирдыман)/Борчалы мы показали, что территория Кавказской Албании вяляется наглядной картой, где отчетливо прослеживается расселение тюрок. Поэтому, исходя из нашего тюркского мировоззрения название ГЯНДЖА возводится все к той же волчице – по-тюркски “kanish / kanjik”.

До сих пор высказывались различные мнения об этнической принадлежнсти АЛБАН. Оставив в стороне стенания грезящих армян/хаев, рассмотрим ту теорию, по которой албаны были нахско-дагестаноязычны. Мы считаем, что это неправильное и предвзятое мнение о так называемой “северовосточнокавказской”, или “нахскодагестаноязычной” лингвистической принадлежности албан пособствовала тому, что движение “садвал” выдвинуло некую идею о принадлежности левобережья Куры, включая Баку и Гянджу, к мифическому “лезгистану”.

То, что обственно албаны – это тюрки, во взаимосвязи подтверждается многими фактами, а самое главное – Мусой Галакендли (которого армяне/хаи пытаются выдать за мовсэса каганкатваци/каланкатунаци). Прежде всего нужно отметить, что когда он говорит о генеалогии собственно албан, то упоминает Арана из рода Сисака. Известно, что сэк/сак/саг – это разноязычное название скифов. Среди ученых относительно языковой принадлежности скифов существует 2 позиции – их ираноязычности и тюркоязычности. Поэтому “нахскодагестаноязычность” отпадает.

Принимая во внимание сообщение Галакендли/Каланкатуйского можно провести ряд очень интересных параллелей. В “Истории Албан” автор несколько раз сообщает о реке Терту (нын. Тертер). При допустимости, что булгары-огузы были соновным массивом сикфов, можно проследить следующее. Город “Bulgar” у средневековых авторов упоминается недалеко от города “Saksin”. Кавказская Албания была составной частью территории, где в свое время располагалась Sakasena. Одним из названий булгаров было “саклаб / as-sakaliba”, а арабские историки и географы именовали Волгу “nahr as-sakaliba”, которую Паисий Хилендарский отмечает как Bolga (“Bolgar” – А.Алекперов). При этом он замечает, что этим именем реку нарекли булгары.

И, наконец, описывая поход Тимура против Тохтамыша, Низамеддин Шами писал:

“…Амир Теймур отправился в путь и приготовился к преследованию Тохтамыша. Пройдя Итил (Волгу), именнуемой турками Туратур (!!! – А.Алекперов), достиг противника”.

Таким образом, как видно из источника, одно из названий Волгу (Bolgar`a) – Туратур не только созвучно “Терту/Трту” Каланкатуйскго, но как Туратур, так и Трту протекают по землям одного и того же наода – скифов/саков/сагов. Моисей возводит албан к кетурианам, а Геродот, рассказывая о скифах, отмечал, что внук Скифа от Арпаксая – Kaitar. Нельзя считать случайностью и те факты, что вождь албан – Зобер, а предводитель причерноморских Булгар – Заберган; город Карабаха – Шуша, а у аль – Бакуви город саклабов – ШУШИТ. Все указанные факты позволяют утверждать, что албаны и булгары – это одна и та же ветвь сако-огузского объединения.

Что же касается названия “Албания / Арран”, то опять следует обратить внимание на то, какую менифестацию придавала тюрки волку. Согласно “Огуз-намэ”, Огуз-Хану в походах предшествует свет, во главе которого стоит GURD / ВОЛК. В слове “GURD” фигурирует “gu- / qu-” в значении “огонь”. На основании синонимичности понятий “gu- / qu-” и “АЛ” в общем значении “свет, огонь”, вывод один – Албания – это “Страна Света, Огня” во вторичном понятии (в первичном – “Страна Бога”). Это полностью соответствует тому, что народ в целом называет Азербайджан “Страна Огней” (Одлар Jурду). Таким образом, названия Албания и Азербайджан полностью синонимичны.

Из всего сказаного напрашивается основополагающий вывод, что тюрки – автохтоны не только Кавказа, но и большей части Передней Азии. Это же свидетельствует о том, что доводы армян/хаев, к большому их неудовольствию, очень далеки от действительности.

Давно настало время пересмотра исскуственно созданной в советской (и не только) историографии “проблемы прародины тюрок на Алтае”!!!

Кстати, пусть “албановеды” вроде Фариды Мамедовой, Зураба Кананчева, Играра Алиева и остальные, кто не являясь по нации АЗЕРБАЙДЖАНЦЕМ, занимается фальсифицированием нашей истории, попробуют опровергнуть сказанное здесь. В противном случае – молчание будет знаком согласия.