ФИЛОСОФИЯ АШУРЫ

"И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, они живые! И у своего Господа получают удел". (Коран, Сура 3, аят 169)

Именем Аллаха, Всемилостивого и Милосердного!

В последние годы в нашем лексиконе появились новые, доселе не использовавшиеся слова. Одно из них - священное понятие "шехид". Но несмотря на то, что используется оно очень часто, порой даже не к месту, редко кто вникает в суть и философию этого понятия.

Для того, чтобы понять идею "шэхадет" - необходимо обратиться к первоисточнику - к исламу. Но, к величайшему сожалению, некоторые поборники ревизии национального менталитета, вместо того, чтобы восполнять информационный вакуум населения, внедряют в сознание неосведомленных людей тезис о том, что обряд траура по шехидам, на протяжении веков служивший одним из нравственных столпов, в том числе для нашего народа - нелогичный и неисламский. Они пускаются в пространные размышления по типу: "Удел шехида - рай. Соответственно, нужно не оплакивать его гибель, а радоваться этому и праздновать это. Народ, оплакивающий шехида, становится трусливым, жалким, убегающим с поля битвы. Народ же, торжествующий по поводу гибели шехида, становится сильным, мужественным, самоотверженным".

Подобные высказывания - плод подмены понятий. Для того, чтобы понять их абсурдность, достаточно представить нас самих, ежегодно 20 января танцующих и веселящихся. Хочу подчеркнуть: мы категорически против того, чтобы доводить церемонию траура до абсурда. Так, многие невежественные люди в дни месяца Мухаррам наносят раны себе посредством режущих предметов. Другая категория невежд представляет шехидов жалкими, беспомощными, а их гибель - несчастьем и оплакивает это. Все это проистекает от нежелания вникнуть в суть, смысл траура и приравнено исламскими учеными к "харам", т.е. к греху.

В дни месяца Мухаррам, особенно в день «ашура» - казни Имама, разного пошиба доморощенные лжешейхи и лжемуллы, спекулирующие на религии, ставят где возможно пресловутые черные ящики для милостыни - "назир гутусу", продают всякого рода куски черной материи и совершают иные заумные действия, преследующие исключительно одну цель - выманить деньги у неосведомленных людей.

Все это, не имеющее ничего общего с исламом, питается религиозным невежеством людей, которые вместо того, чтобы помочь нуждающимся, покорно несут дань лихоимцам, считая тем самым, что выполняют свой долг перед Аллахом и памятью Имама Хусейна. Здесь уместен экскурс в историю, помогающий вникнуть в происхождение понятия "шехид". На заре ислама, в битве при горе Ухуд, героически погиб дядя пророка Мухаммеда (Да будет приветствие Аллаха ему и его ахли-бейту (далее в тексте (с)) Хамза.

Хамза не имел семьи и посему, вернувшись в Медину, пророк (с) обратил внимание на то, что из всех домов шехидов, за исключением дома Хамзы, доносятся звуки плача. По этому поводу пророк (с) изрек лишь одну фразу: "Всех шехидов оплакивают, а Хамзу оплакивать некому". После этих слов мусульмане собрались в доме Хамзы, чтобы оплакать его. Это вошло в традицию: каждый раз мусульмане сначала собирались в доме Хамзы, чтобы оплакать - его как шехида, только потом расходились по домам и оплакивали своих шехидов. Этот пример свидетельствует: Ислам не приветствует чрезмерное оплакивание обычного покойника, но одобряет траурные церемонии по шехиду. Траур по шехидам имеет глубокий философский смысл. Отправная точка процесса духовного совершенствования - покаяние. Общество (человек), осознав свои недостатки, подвергает прошедший этап критическому анализу и, пройдя через покаяние, делает шаг на эволюционном пути. Но осознание прошлых грехов и ошибок - процесс болезненный и сопровождается, как правило, печалью. Покаяние со смехом - лицемерие.

В 680 году н.э. Езид, сын Муавии, узурпировал власть в исламском халифате. Его действия не оставляли сомнений в том, что он намерен уничтожить суть ислама, оставив лишь внешнюю атрибутику. И тогда внук пророка (с) и сын Имама Али - Имам Хусейн объявил, что не признает власти Езида. Отмолчаться в этой ситуации означало бы признать легитимность узурпатора. Узнав об этом, тысячи жителей Куфы (Ирак) присягнули на верность Имаму и пригласили его в свой город. Имам принял их приглашение и двинулся из Мекки в Ирак, предварительно направив своего посланника Муслима в Куфу. Однако новоиспеченный правитель Куфы - ибн Зияд - схватил Муслима и нескольких лидеров восставших и казнил их. При этом каратели ибн Зияда по численности на несколько порядков уступали силам восставших. Весть о том, что Муслим казнен, а куфийцы предали идеалы свободы и справедливости, Имам Хусейн получил еще в пути. Но подчеркивая, что цель его восстания - не власть, а сопротивление тирании Езида, он со своими ближайшими сподвижниками продолжил путь. Езид требовал от Имама лишь признания его власти. Но ни посулы, ни угрозы не могли заставить Имама принять это. 10 числа месяца Мухаррам 61г. хиджры (10 октября 680 г.) в местечке Кербела произошла неравная битва между Имамом Хусей-ном и горсткой его сподвижников с войском Езида. Понимая, что идут на верную смерть, Имам Хусейн и его сподвижники не свернули с выбранного пути во имя сохранения идеалов ислама.

...Когда после гибели Имама жители Куфы осознали свою трусость и предательство, они покаялись, стали держать траур по Имаму Хусейну и его сподвижникам. Пройдя через чистилище покаяния, они подняли многочисленные восстания против деспотии и впоследствии карающий меч возмездия настиг всех убийц.

Человек, оплакивающий шехида, прежде всего оплакивает свою беспомощность и вину - он, не сопротивляясь злу, допустил безнаказанные преступления. Оплакивая, он кается и, беря пример с шехида, начинает борьбу со злом. Вспоминая зло, он испытывает желание восстановить справедливость и наказать зло. Оплакивание шехида и траур по нему приводят к духовному единению с шехидом и с его идеалами. Таким образом общественное сознание достигает гармоничного единения с идеалами шехида и прощается со своим пораженческим прошлым.

Вспоминая уроки ашуры, и мы должны покаяться и, отбросив рабские оковы равнодушия и покорности, перестать делать вид, что проблемы утраченных земель, миллиона беженцев, сотен братьев и сестер, до сих пор пребывающих во вражеском плену, нас не касаются.

Имам Хусейн - эталон героизма, человек, не отступивший перед лицом смерти, выступивший против тирании Езида, возвестивший на весь исламский мир о смертельной опасности, и, ценой собственной жизни и жизни дорогих ему людей, предотвративший искоренение религии Аллаха, оставил нам непревзойденную, живую школу шехидства, школу борьбы против угнетения.

Вот уже 5 лет, как верующие, по примеру Имама Хусейна, по призыву "Ислам-Иттихад" сдают кровь для детей, больных талассемией в мечети "Джума" в Ичери шeheр. Так не лучше было бы не разглагольствовать по поводу национального менталитета, а подобно шехидам Кербалы проявить любовь к ближнему и конкретными делами помогать нуждающимся?

Хаджи Ильгар Аллахверди,

имам Мечети Джамаат в Ичери Шеhер, философ-теолог.

Газета "Эхо", 15.03.03.