ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛА АРМЕНИЯ? (краткий обзор)

Наил Горхмазоглу

    Судя по тому, как много фальсификаций было сделано в отношении этого вопроса историками армении, данная проблема потребует еще не одной статьи. До сих пор не без помощи армянских горе-историков этот вопрос не получил должного рассмотрения. И не было даже публикаций, где объективно дается подробное исследование слова “армин/амран/армэн”. Я не ставил своей целью давать детальное рассмотрение этой проблемы, но следует все же указать основные моменты.

Истоки слова “Арман”

    Как известно, армянский народ имеет самоназвание “хай”. Словом “арман” обозначались совершенно другая культура и народ. Придя в землю Арман, прото-хаи со стороны других народов стали называться по названию местности, где жили теперь. Во многих публикациях армянскими историками и филологами делаются попытки связать слова “арман” и “хай”. Однако, эти доводы строятся на сплошных предположениях, а иногда и фальсификациях. Поэтому следует отметить, что топоним “арме/арман” используется еще с 3 тыс. до н.э. В записях, относящемуся к аккадскому царю Наррам-Суэну и его деду Саргону можно встретить следующее:

• SAG. GIS . RA ARMANIM. U EB-LA.

• Ar-ma-nAm u EBLA.

Кроме того, этот топоним встречается в Малой и Средней Азии, в особенности- на Алтае.

1. Арман- два района в Башкириии;

2. Арман- Туркменская башня близ Ашгабада;

3. Аруман-город на возвышенности Диалы;

4. Армангу- местность в верхнем течении реки Кызыл-Узен;

5. Эрманские горы в забайкалье;

6. Армуна- селение близ Урмии;

7. Армаит- крепость в Манаде близ местности Зивиййе. (см. Пауль Гарелли, “Пояснения к топонимии в эблийских надписях” Л., 1982). Построение крепостей и городов датируется не позднее 11в. до н.э.
   Академик И.Мещанинов в книге “К анализу имени ЭРИМЕНА” (т-1, Л., 1933) указывает, что:
   “Термин “эрмени/арман” бытует в здешних землях задолго до научно устанавливаемого вселения армян. Само слово “эрмени” появилось в форме “армини” в центре Митании”.
   Шотландский историк J.McCarty доказал на основе лингвистического и этнологического анализа, что в указанный период в этой местности проживали ТЮРКОЯЗЫЧНЫЕ (!) племена субаров /arme-subar/. (“The Turkic World”, Glazgo-2000).
   

Откуда хаи пришли в Арман?

    Мнения о происхождении хаев как всегда делят на 2 группы. Сторонники одной (естественно, пропагандисты “арийского происхождения” и “этнической монолитности” хаев) твердят, что хаи- автохтонные племена Анатолии и Кавказа. Другие - доказывают обратное. Рассмотрим точку зрения армянских идеологов.

1. Хаи- самый древний народ на планете, потомки Ноя/НУХа, предка мифического Гайка.

2. Нынешние хаи- в прошлом хурри-урартийцы.

3. Хаи - европейцы (хотя больше имеют семитские черты - автор) по происхождению, но их родина не Европа (?!!), а Малая Азия (Родина азиатов).

    В начале в который раз напомню, что хаи - не древний народ, т.к. до 6-5вв. нигде в источниках не встречается слова “ХАЙ” (несмотря на старания армян усмотреть в хеттских надписях название никогда не существовавшей страны – “Хайаса”). Во-вторых, имя того самого Гайка (родоначальника всех хаев) вписано в григорианскую библию при переводе с греческого. Подтвержденим тому может служить хотя бы то, что ни в греческом, ни в еврейском варианте такового нет, и нигде не встречается даже слова о хаях. Буквосочетание же “R-R-T” никак не может быть “Араратом” (также не армянское название!), а является семитским написанием слова “Урарту”. В-третьих, хурри-урартийцы не могут быть хаями, т.к. они эламоязычны, а язык хаев (как новый “ашхарабар”, так и церковный “грабар”) принадлежит далеко не к этой группе. В-четвертых, при том, что хаи считают себя европейцами, а родина европейцев - Европа, любые разговоры об их “автохтонности” в Малой Азии по крайней мере несерьезны.
По приходу в земли Арман, Митании и Урарту они приняли здешнюю культуру, и их язык обогатился элементами здешних языков (почему-то этот факт пропагандисты “арийского” происхождения хаев умалчивают).

    Так, хотя грабар оставался церковным языком, со времен сельджукских завоеваний их языком стал сформировавшийся ранее ашхарабар. Еще задолго до этих завоеваний язык хаев приобрел агглютинативность тюркского языка и его многие лексические элементы. Тогда как грабар по синтаксису и лексическому составу походил на европейские языки, ассимилированный ашхарабар имеет порядок слов как в тюркском:

ГРАБАР                                                                             АШХАРАБАР
TXA TURKIN(СЫН ТУРКА)                                             TURKIN TXA(ТУРКА СЫН)

    Многие исследователи указывают на появление здесь хаев в 12 в. до н.э., связывая их с названием “Мушг”. Но урартийские источники содержат информацию о том, что этноним “Мушг” означает “фригиец”. “Наличие же собственных имен как “Фриг” и “Мушег” говорит об их смешении с этими народами”. (“История древнего мира”, т-2, М., 1983). Однако если бы хаи так рано появились хотя бы на Ефрате, то они (как и другие соседние народы) немедленно попали бы в записи урартийских, митанийских, ассирийских царей и хронистов. А кроме того, нельзя забывать, что в то время Митания была еще в 6-7 вв. населена тюркоязычными субарами (см. ссылку выше).

    Харитон Салумяну (“История трех народов”, СПб., 1987, стр.62) доказал, что хаи, будучи рабами пока жили во Фригии, после развала страны пришли в Малатию, а после развала Ассирии и Урарту (где также большинством составляли низшее сословье), добрались до субарской страны Арме/Арман, что была в центре Митании (6 в. до н.э.). Территорию между озером Ван и страной субаров автор называет вторым прибежищем армян. Здесь же в результате смешения хаев с тюрками-субарами и урартийцами появляется новый этнос.

Однако вот что по этому поводу пишет армянский историк (!!!) Гр. Капанцян (“Хайаса-колыбель армян”, Ереван, 1947):

“Мои наблюдения показывают, что язык, зародившийся в тот период. Носил в себе элементы хеттского, тюркского (!), урартийского, грузинского и хурритского языков. Тот язык являлся своеобразным фундаментом для употребляемого ныне ашхарабара.”

    А вот что указывает немец - М.Мордман” (“О взаимодействии языков в процессе глоттогенеза”, М., 1980:“Известно, что армян относят к европейцам как этнически, так и лингвистически. Однако их язык подвергся огромному влиянию туранского (тюркского-М.М.) язык. Я говорю не о периоде сельджукского и османского вторжений, а о гораздо более древних временах – 8-7 вв. до н.э., когда еще и речи быть на могло об османах или сельджуках.”

Армянский пантеон

    До принятия христианства хаи поклонялись пяти божествам. Это – Ара, Хайк, Хагр (бог войны в форме козла), Астхик и Анаис (богиня проституции). После прихода хаев в область Арман, населенную субарами, “в состав армянского пантеона был включен и Торк (Турк)”. (“История армянского народа”, Ереван, 1980).

    Вначале попробуем понять, кто такой гайк.

    Когда ассирийский царь Синаххериби молился, сыновья проникли в его покои и закололи отца (681 год до н.э). Сыновей звали Адрамелек и Шарецар.   

    Позднее эта сцена была отражена и в Священном Писании:

“И его, что умерщвлен был сыновьями своими когда молился…..; и бежали заблудшие в горы земли Араратской, убоявшись сильно”.

    Отметим, что страны Урарту (называемой здесь “Арарат”), к тому времени уже не было, а были мелкие владения, принадлежавшие Мидии. Так вот, основатель армянской истории Хоренский в одном месте назвал их Арамел и Саносар, в другом – Арамел и Аргамозан. Именно этот самый Аргамозан и дал начало роду Арцуни и Генуни по данным Хоренаци (1; 23). После прихода хаев в земли Арман, а далее- с принятием христианства, библию переводят на хайский с греческого и вот тут-то вносят 2 совсем “незначительных” искажения - Гайк и его сын Арминак - с целью обоснования “автохтонности” на этих территориях. Вот что пишет по этому поводу В.Никонов (“Этнонимия Малой Азии”, М., 1970):
“И таким (см. выше-Б.) образом появился миф о Гайке и сыне его Арминаке, двух предводителях одного народа…”.

    Тогда кто же этот Торк (Турк), что был включен в хаями в “пантеон”? По легенде, это был багадыр (срав. С русским “богатырь”), с великим ростом и силой 3-х львов. Неясно, как он стал “божеством”, ибо тюрки- субары говорили в пословице: “Если постигнет нас беда, то вновь родится человек (!) из рода ТОРКА (он же ТУРК)” (“Фольклор народов Закавказья”, 1952).
Хоренский называет во второй книге его потомками род Ангег (тюркск. - АНЛЫГ) Тун, сравнивая его то с Геркулесом, то с Самсоном.

Из недалекого прошлого

    И уж никак нельзя не уделить внимания тому, что на среди армянских фамилий приходится половина – с тюркским корнем. Многие хаи называют это “просто языковым симбиозом”. Но в таком случае наши языки совпадали бы на 50%. В то же время, фамилий типа Мкртычлы или Вазген-оглу у нас нет и не будет. Однако симбиоз никогда не бывает односторонним.

    Дело в том, что после Столыпинских реформ хаев начинают переселять из Османской Турции, Персии, Балканского п-ва на Кавказ. Таким образом, их оторвали от тех земель, где они прижились и работали. Став, таким образом, безземельниками, они стали способствовать смешанным бракам с азербайджанцами, дабы укорениться за счет родственных связей на новой земле. Это явление приобрело массовый характер. С установлением советской власти и предоставлением армянам автономии в Карабахе регистрация новорожденных велась в церкви. И уж тут-то матери приходилось предъявлять “отцовство” родившегося. За пределами же Карабаха (в частности, в Баку), такие браки чаще распадались. Не всякий хай решался взять на себя роль Иосифа, мужа Девы Марии. Вот так и стали появляться а паспортах хаев азербайджанские фамилии с суффиксом “-ЯН” в конце.

К.Тацит:

“Армяне двуличны и изменчивы……..Они приглашают в свои земли то одну, то другую армию (!);….по своей натуре способствуют заключению смешаных браков……. в особенности же –с римлянами и парфянами. По числу смешанных браков они ближе к парфянам…., и не познав вкуса свободы, стремятся войти к ним в подчинение.” (“Analles”; 13/34).

“Армянин покорен только силе. В обращении с ним надо держаться строго, никаких поблажек. Если таковые допускаются, он ведет себя как раб, надувший своего хозяина. Так как предки его были низкопоклонными рабами, в его мозгу элементы свободного человека исторически не наросли. Поэтому АРМЯНЕ НЕ СПОСОБНЫ ВОСПРИНИМАТЬ НРАВСТВЕННЫЕ НАЧАЛА НОРМАЛЬНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕЖИТИЯ”. (Обожаемый всеми вами Величко, “Кавказъ”).

“Нет корня- нет рода. Нет рода- нет человека”. (З.М.Буниядов).